TOMY

牽手
{ 遊山玩水是沉澱思緒的反省時刻˙故蓉我思我濾。 }
08.咱的巢  詞/曲/唱：呂秋霓
有一個巢溫暖擱舒適
父母心手足之情攏總有置
歡喜的時袸來分享 咱的點點滴滴
悲傷的時袸也通來 安慰咱所有的稀微
爸爸的期待甲指示，做人著識人情義理
阿母的鼓勵愛會記，認真打拼才有意義
感恩咱有一個溫暖的巢，幸福滋味無法比
{ 網路引用牽手歌詞分享 ˙ 若有侵權立刻刪除 }
迷悟之間 : 星雲大師 這一篇就是創刊人間福報之初大師所做 ˙
當時蓉每天看報時刻˙感動得哭得淚眼模糊雙行淚水直流.....
因為感動......因為大師的智慧文章.......
所以邀請您一起感動中......阿彌陀佛
{ 牽手 } 是閩南語的名詞，意指男女婚姻結合，從此將永遠在一起，
手牽手，心連心的共度一生，所以閩南語稱夫妻為{ 牽手 } 。
自古以來，男女兩情相悅，要想一生共營生活，
長期{ 牽手 } ，實在也不是容易的事。
唐漢的司馬相如與卓文君，為了成為 { 牽手 } ，即使門不當戶不對，
可是才子佳人不顧一切，相舊有的禮教和觀念挑戰，誠屬不易。
唐朝的王寶釧為了和薛平貴 { 牽手 } ，從金枝玉葉到寒窯苦守十八年，
無怨無悔，也非一般人所能做到。
但是，從另一方面來看，自古以來貴為金枝玉葉的公主，
有時為了國家的需要，帝王也鼓勵她們與大臣將相結成{ 牽手 } ，
以攏絡人心，鞏故臣下對國家的向心力。
文成公主遠嫁西臟，為了國家，為了漢臟文化的交流，
毅然與吐蕃贊普松贊干布成為 { 牽手 }
王昭君為了平息匈奴的侵略，
代表國家合番，與韓邪單于結為 { 牽手 } 。
閩南語把夫婦稱為 { 牽手 } ， 別有意義。因為一般人只能握手，
很好的朋友路上能夠互相拉手搭背，就是已經非常瞭不起了，
但不能完全稱為 { 牽手 } 。 { 牽手 } 表示永遠相隨，
永遠相依為命， 永遠苦樂與共，永遠患難相扶持。
孟姜女與萬杞良是 { 牽手 } ，萬杞良被征調到塞外建築萬里長城，
孟姜女萬里尋夫，哭倒萬里長城，成為感人的故事。
南宋巾幗英雄梁紅玉，她與韓世忠 { 牽手 } ，共同抵抗金兵，
留下 { 擊鼓戰金山} 的千古佳話。
楊家將中的穆桂英與楊宗保是 { 牽手 } ，她為了忠於楊家，
隨余太君披掛上陣，留下楊家一門忠烈的美名，
也是為了{ 牽手 } 之情。宋朝女詞人李清照與趙明誠{ 牽手 }一生。
共同致力於金石書畫的研究，雖逢戰亂，顛沛半生，
後來趙明誠病逝，李清照強忍悲痛， 完成其夫所著 { 金石錄 } ，
足以見伉儷情深。
其實，也不一定是男女夫妻才要 { 牽手 } ，
現在的職業團對就應該要{ 牽手 } ，
社會上的所謂社團ˋ黨團ˋ同志也要相 { 牽手 }一樣， 攜手同進。
{ 牽手 } 是從愛而發起的因緣關係，假如我們的社會人人都互相尊重，
發展彼此的慈悲愛心，則整個社會都如家庭裡的父母兄弟姊妹 { 牽手 } ，
則社會多麼美好可愛阿.....
夫妻除了要  { 牽手 } 共度一生，尤其要像雙手一樣互相幫助，
左手幫右手， 如果不能共同合作，則可能此人中風或殘疾了，
如此不能 { 牽手 } ， 不能相互扶持，則家庭自然就會出現問題。
所以我們祝願天下的 { 牽手 } ，都能好自圓成 。
{ 祝福您的點閱牽手˙都能家庭美滿 { 好自圓成 。 }

地藏寺 佛佛佛 敬邀諸位大德 恭迎 南無藥師琉璃光佛 佛誕
地藏寺  佛佛佛  敬邀諸位大德
恭迎南無藥師琉璃光佛 佛誕
恭祝南無藥師琉璃光佛誕，『地藏寺』謹訂於國曆10月31日（農曆9月24日）星期日，上午八點起香，禮誦慈悲藥師寶懺及大蒙山施食。
誠摯邀請諸信大德共襄參予，共祈國泰民安，世界和平，善信檀那家庭和樂，現世父母福慧增上，祖靈冤親得解脫，共證菩提。
法會植福項目
*消災祈福：解冤釋解，祈佛護念，所行無礙，吉祥如意。
*超渡：薦拔親恩（祖靈或嬰靈、累劫冤親債主、地基主），祈佛加披，同登淨域，蓮品增上。
*供僧：護持僧，文教，弘化佛法等志業。
*贊普：贊助蒙山施食，普利眾生。
◎普施白米，由本寺統一購買。
◎普施白米，屆時不發還布施者將統一發給貧窮戶。阿彌陀佛！
*打齋供眾
*點燈供佛
*點地藏王菩薩光明燈
◎低收入戶或貧窮戶消災、拔度立牌一切免收供養金。
即日起登記至10月31日止，法會詳細活動敬洽地藏寺服務人員，敬邀諸信大德踴躍參加，功德無量，阿彌陀佛！住持：釋地學合十。
地藏寺
住址：高雄縣鳳山市凱旋路186號
連絡電話：07-7535366
郵政劃撥 - 戶名：蔡俊賢 帳號：42121053



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《社會關懷》宗教界點燈 讓愛滋病患走出黑暗
《社會關懷》宗教界點燈 讓愛滋病患走出黑暗記者黃映禎 【記者黃映禎台北報導】慈愛教育基金會昨天邀請各宗教代表齊聚，各宗教代表齊聚點燈祈福，希望正在承受愛滋病苦的患者，能懷抱愛和希望面對未來人生，中洲技術學院師生也在場播放紀錄愛滋患者生活點滴的「生命角落」紀錄片，呼籲大眾拋開舊有迷思，敞開心胸接納愛滋病患。慈愛教育基金會執行長邱淑美說，愛滋問題牽扯到道德爭議，基金會希望結合正信宗教團體的形象，打破道德爭議，讓社會大眾能用愛接納患者，也激起患者對生命的意志力。中洲技術學院電影研究中心主任陳正勳，曾陪伴朋友度過忐忑不安的愛滋空窗期，他因此決定拍攝紀錄片。陳正勳說，愛滋病其實像「慢性病」，可得到穩定控制，但社會卻用「傳染病」的心態排擠，他希望透過紀錄片讓大眾了解愛滋患者在回歸社會時所遭受的艱辛，呼籲大眾用平常心接納。昨天台灣萬佛會、淨化社會文教基金會、中華民國一貫道總會、天主教、台灣基督長老教會等各宗教代表皆齊聚出席點燈祈福會，並在祈願版上繫上紅絲帶以表祝福。台灣基督長老教會牧師張德謙說，愛滋的可怕不在肉體的病痛，而是大眾對愛滋無知的恐懼，為了扭轉刻板印象，教會定每年十二月第一個星期日為愛滋關懷主日，請牧師講道時，告訴教友如何關懷愛滋病友。


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新社 橄欖樹餐廳
3月15日橄欖樹騎錯路~ 之後又歷經河底大冒險的照片已經上傳了喔!!
你們都看過了嗎??
快去瞧瞧吧~~
http://tw.myblog.yahoo.com/may-may77/slideshow?fid=92

養身之道 在於鹽
養身之道 在於鹽



雖說是一粒小小的鹽，可不能輕視它喔！它可以有消除疲勞、去頭皮屑、消腫、潤喉..等等功用，想讓我們身體健健康，生活舒舒服服嗎？可別忘了它。

漱口水

取 1/2 茶匙的鹽泡240cc 的溫水，可當作喉嚨的漱口水

清潔牙齒

將1：2的鹽和蘇打粉混合後，用來刷牙可去除牙垢，潔白牙齒

臉部按摩

鹽和橄欖尤以1：1的比例混合，敷在臉部和頸部以向上及向內的方向輕輕的按摩，待5 分鐘過後，再將臉部洗淨即可

有助玉手恢復柔潤

做家務事或洗碗碟而致雙手泛紅且皺紋滿佈，可取精鹽三茶匙溶入一盆溫水當中，浸泡雙手約五分鐘，有助玉手恢復細白柔潤

消除腳部疲勞

將腳泡在溫的鹽水中數分鐘，再用冷水沖淨即可

減少螫痛

如遭蜂螫，可將螫處弄濕並沾點鹽，再用冷水沖淨即可

治蚊蟲咬傷

被蚊子、跳蚤等蟲子咬傷的患部，先浸泡鹽水，在敷上加有鹽的豬油

消除眼部腫脹

拿一茶匙鹽，加入600c.c.溫熱水中，待其完全溶解後，取塊棉花浸泡一會兒，再取出敷在眼部腫脹處，可消腫

消除疲累

浴缸內的熱水中加入幾把鹽，再進入浸泡至少10分鐘，即可消除身體疲累

去除老化的皮膚

洗完澡後身體仍濕答答時，用適量的鹽在老化的皮膚上摩擦，可除去以死的角質皮膚，有助血液循環

去除刺青

此項必 須由 醫師來做，稱之為salabrasion在治療期間不僅用鹽來摩擦，且需做數種處理、治療

固定人造花

首先將人造花架構出所要的型，然後將鹽倒入容器內，再加入一點冷水，最後將花型稍加整理一下，等待鹽乾燥、凝結、花型即可固定

保護秀髮

用鹽洗頭，可使細而缺乏彈性的頭髮，變粗而有光澤

使毛髮再生

使用沐浴鹽在頭部揉搓，鹽的結晶會刺激頭皮，而促進毛髮生長（少年頭禿則未必有效）

抗濕疹

在浴缸裡適度灑鹽浸泡全身，或直接拿鹽揉搓身體，大約一、二週斑點即會逐漸消失

去除青春痘

早晚洗臉時，用鹽輕輕按摩臉部，再用水沖淨，不僅可去除青春痘亦可消除縐紋

消除香港腳

每天晚上沐浴時，可拿一把沐浴鹽在患處加以揉搓，初期症狀，一週可癒；嚴重者若持之以恆，亦可見效

紓解脖子和肩膀酸痛

浸泡 15 - 30分鐘沐浴時，將脖子和肩膀處以溫水浸濕，以鹽來回按摩，再以溫水沖淨，月餘症狀即可減輕

消除肩痛

將炒過的鹽用鋁箔紙包起，貼在肩上可消除疼痛

減輕腹痛

將 2 杯炒過的鹽放入厚紙袋或用毛巾包裹好，置於下腹，經過 20~30 分鐘，疼痛就會消失

減少泡沫

加一把鹽在肥皂中，可減少肥皂起過多的泡沫

玻璃不結霜

用個小布口袋裝鹽放在車子內，當下雪時，可將此鹽袋弄濕，用來擦拭擋風玻璃內面，可免除結冰或結霜

避免蠟燭滴蠟油

將新蠟燭浸泡在濃鹽水中數小時，取出晾乾，等下回燃用時就不會滴蠟油

使海綿恢復原形

將海棉洗淨後，浸入冷鹽水中可使它恢復原形

使飯別具風味

鹽水和洗淨的米同放鍋內蒸，飯既鬆且軟，可口又別具風味

防止竹筍老化

新鮮竹筍摘下後，於筍頭（切割處）抹上少許鹽巴，防止竹筍『老化』

使豆腐不易發酸

豆腐浸泡在鹽水中可保持豆腐嫩度及不易發酸

除蝨及降低氣味

養狗的人，可用較濃的鹽水將狗浸濕再用齒梳（密）梳理即可除蝨，還可以減低狗的氣味



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自製蒸氣微波爐
科技發明越進步，許多新東西都變的更好用了！但是舊的機種還沒用壞，當然不可以隨便淘汰呀！比如微波爐，用為波爐熱包子饅頭都會把皮熱的很硬，所以後來有了新式的蒸氣微波爐！不過多了噴出蒸氣的功能，大家又要花上許多"摳摳"！但是艾蜜莉發現一個簡單的辦法也可以用微波爐熱菜不變硬的辦法喔！
比如你要熱包子或饅頭，用一個盤子盛裝包子，但是在旁邊另外用一個醬油碟子裝滿清水，再用微波爐熱兩分鐘，拿出來吃的時候，包子饅頭一樣又Q又軟喔！有機會你也試試看吧！
  


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970618
情侶生死別

溪旁停單車２少疑落水

火噬工寮損失百萬

2生困沙洲疑遭溪水沖走

失蹤一日夜2學生疑困沙洲

鐵皮屋竄火10人驚醒逃生

流浪犬00 「鎮守」頭份消防分隊

廠辦大樓半夜竄火苗　延燒半小時獲控制



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夢
心生夢境生，心滅夢境滅
「夢中知是夢
當 體即醒夢
能所夢 ?亡
清淨心非 夢」

明教與歷史的真實
金庸筆下的明教與歷史的真實林悟殊明教本 來只是少數學者所注意的一個古代外來宗教，這個宗教如今也已湮滅，然而，自本世紀七十年代，武俠小說大師金庸把其引入《倚天屠龍記》，作為這部風靡中國海 峽兩岸和東南亞的小說的主角後，明教這個默默無聞的教派便引起了千萬讀者的無比興趣，成為他們茶餘飯後的談資。無疑，金庸氏寫這部膾炙人口的武俠小說時， 確曾研讀過有關明教的一些傳統學術著作，也曾參考過與明教有涉的其他一些民間秘密宗教的史籍，並利用其中一些資料作為其小說的素材。因此，在金庸的這部著 名小說中，其所描述的明教徒及其活動狀況，不無歷史的真實背影。但是，武俠小說到底是武俠小說，其畢竟不是歷史著作，金庸筆下的明教與歷史上真實的明教當 然也有距離。一．明教的起源明教究竟是一個甚?教派？在小說的第二十五章《舉火燎天何煌煌》中，借主人翁之口　有一個比較正式的介紹。書中稱楊逍案頭有一本《明教流傳中土記》：張無忌翻開書來，但見小楷恭錄，事事旁徵博引，書中載得明白：明教源出波斯，本名摩尼教，於唐武后延載元年傳入中土。其時波斯人拂多誕持明教《二宗經》來朝，中國人始習此教經典。唐大曆三年六月二十九日，長安洛陽建明教寺院“大雲光明寺”，此後太原、荊州、揚州、洪州、越州等重鎮，均建有大雲光明寺。至會昌三年，朝廷下令殺明教徒，明教勢力大衰。自此之後，明教便成為犯禁的秘密教會，歷朝均受官府摧殘。明教為圖生存，行事不免詭秘，終於摩尼教這個“摩”字，被人改為“魔”字，世人遂稱之為魔教。對明教的這段論述，大體根據傳統的學術資料，不過由於金庸撰寫該書系於七十年代，故不可能接觸八十年代學者對該教研究的著作。歷史上真實的摩尼教，為西元三世紀中葉波斯人摩尼（Mani） 所創立。其教義吸收了基督教、諾斯替派（Gnosticism）、瑣羅亞斯德教等多種宗教的成分，而以“二宗三際論”為其出發點。二宗，謂光明和 黑暗，即善和惡；三際謂初際、中際和後際，即過去、現在和未來。摩尼認為，在未有天地之前，存在著光明王國和黑暗王國，光明王國充滿善美，而黑暗王國則盡 是醜惡，兩者斷然分開，互不干擾。後來由於黑暗侵入光明，引起光明和黑暗的大戰　遂進入中際時期。在中際，光明和黑暗相混合，天地和人類是這種混合的產 物。摩尼的創立正是為了超度人類的靈魂，使之早日擺脫黑暗的糾纏，重新回歸光明王國。摩尼認為，世界的末日終將到來，那時地球將毀 滅，光明和黑暗又將截然分開，回復到初際的情景，這亦就是後際。因其教闡明宗，用除暗惑，故在中國又被稱為明教。但明教這一稱謂並非自始就有，宋、元、明 三代的文獻，確實把這一教派稱為明教，而在唐代的文獻則還找不到確鑿的資料，足以證明唐人把摩尼教也稱為明教。所以，有的學者認為，摩尼教是以其創立者摩 尼之名字命名，初入中國時，自然也就照名音譯，但時長日久，該教逐漸華化，為中國平民百姓所接受。人們對其稱呼，也就取其崇尚光明之教義，稱為明教，而少 用音譯的名字。二．明教的傳入中國根據摩尼教史，該教剛一創立，即在波斯帝國。時處薩珊王朝時代，境內廣為傳播，並迅速進入北非、歐洲、小亞細亞　中亞一帶。同時，由中亞傳統所謂絲綢之路，入傳中國內地。以往學術界多認為，摩尼教始人中國的時間，是在唐武則天延載元年，即西元六九四年。因有宋代文獻《佛祖統紀》作依據。該書雲在這一年，有位波斯的摩尼高僧帶著一部名為《二宗經》的經典朝覲武后。不過，近年一些學者根據宗教，尤其是摩尼教傳播的規律，結合古文獻上的一些記錄，認為在武后之前，摩尼教便已在中國傳開了。從有關的史料看，摩尼教在武后時期得到優容，一直到唐玄宗開元十九年（731）仍處於合法地位。但到了開元二十年便遭到禁止，朝廷認為該教並非名門正派，妄稱佛教，欺騙百姓，故不准中國民眾信奉，只許在西域人中自行流傳。　　但時來運轉，到了安史之亂後，摩尼教卻在中國盛行一時。緣因唐肅宗寶應元年（762） 為平史朝義之叛，借助了居於蒙古地區的回鶻軍隊，而當時回鶻牟羽可汗帶兵進入洛陽，接觸了駐錫洛陽的西胡摩尼教師，受其感化而改宗摩尼教，並把該教定為國教，命令舉國上下一律奉行。由是摩尼教借助回鶻的勢力，在中國橫行直走。朝廷攝於回鶻的要求，自大曆三年（768年）至元和二年（807）先後允許在京 師、荊州、揚州、洪州、越州、河南府、太原府等地建置摩尼寺，稱大雲光明寺。從大曆三年直到唐武宗會昌初元，約七十餘年間，是為摩尼教在中國最風光的時期。其時摩尼教在入傳中國的諸多外來宗教中，其勢力之盛僅次於佛教，居於著名的三夷教，即摩尼教、景教、祆教之首。　　好景不常。會昌初元，回鶻被另一稱為黠戛斯的遊牧部落所擊敗，國破西遷到甘肅新疆一帶，無力支援其在中國內地的摩尼教徒。於是，以反外來宗教而名著史冊的唐武宗便放手迫害摩尼教了。會昌三年（843）唐武宗連頒敕令，禁止摩尼教在華傳播。這些敕令包括驅逐西域摩尼教僧侶，沒收摩尼教寺廟及其中的財產，銷毀摩尼教經典畫像等。在這次迫害運動中，確有不少僧侶因遭受虐待而致死。　　然從文獻看，並未見有格殺僧侶之明令，但無論如何，摩尼教經此會昌一役，嚴重受挫，其殘存於中國內地的教徒，無論是胡人還是漢人，都不能公開從事宗教活動了。在組織上，更不能與西域摩尼教總部發生聯繫，只能在中土自生自滅。三．唐之後摩尼教的分化由於摩 尼教失去與西域總部的聯繫，又處非法地位，故多各自為政，難有統一的組織。根據唐之後的史料，摩尼教儘管遭受致命打擊，但其經書畫像尚存，民間還自行傳 習。不過，對官府的迫害顯然心有餘悸，所以多加變通掩飾。知識階層信奉其教者，多崇尚該教之自律苦行精神，站在儒釋道之角度，吸收該教的合理成分，自成其一宗。這些知識教徒效法佛寺道觀，陸續建立了一些明教寺院，隱居其中，自我修持，坐而論道。這些寺院，最著名的有建於宋初或五代，位於浙江的崇壽宮。該宮今已不存，但建於元代，位於福建泉州市晉江縣華表山麓的草庵，則尚完好保存著。裏邊還有教主摩尼的摩崖石刻浮雕像。就迄今世界考古的發現，草庵是當今世界保存下來的唯一摩尼教寺。唐代之後摩尼教寺院的資料，近年學界續有新的發現。但知識教徒畢竟是少數，摩尼教寺院即使仍有新的發現，也必屈指可數，不可能有很多，廣大民眾之信奉摩尼教，則多是希望能借助這一信仰和其組織，解脫自己苦難的現實，故多採用秘密結社的形式。宋代農民運動中，特別是在江浙和福建一帶，反抗官府的農民所參加的諸多秘密會社中，不少都吸收或滲透了摩尼教的成分。而在元代，也就是　《倚天屠龍記》故事發生的時代，無論是 寺院式的明教，抑或秘密結社式的明教，都相當蓬勃。有的學者認為這是摩尼教在中國的中興。四．明教與食菜事魔在金庸的小說裏，明教與食菜事魔是劃等號的。金庸這樣劃，並非他自己杜撰，因為以往學術界也有不少人持這種觀點。但自七十年代以來，中外學者的研究已逐步推翻了這一觀點。學者們的研究證明，食菜即是素食。許多民間教派都有這一戒律，而事魔，則是敵方人士對這些教派的貶稱，言其事奉妖魔。統治者把所有素食的民間秘密結社都指斥為 吃菜事魔，所以在官方的條令中，被指為食菜事魔的，可能是明教徒，也可能是其他宗派的信徒。像方臘這個著名的農民領袖，也曾被斥為食菜事魔，故以往總認為他就是明教徒。金庸的書也是這樣說。但近年學者研究的結果，證明方臘與明教實為風馬牛不相及。五．明教與明朝金庸在書的最末一章終結全書的故事時，寫道：自此中原英雄傾心歸附明教，張無忌號令到處，無不凜遵。明教數百年來，一直為人所不齒，被視為妖魔淫邪，經此一番天翻地覆的大變，竟成為中原群雄之首，克成大漢子孫中興的大業。其後朱元璋雖起異心，迭施奸謀而登帝位，但助他打下江山的都是明教中人，是以國號不得不稱一個“明”字。明朝自洪武元年戊申至崇禎十七年甲申，二百七十七年的天下，均從明教而來。此間， 張無忌系小說人物，而朱元璋則是確有其人的歷史人物。小說中把朱元璋一夥說成是明教徒，言其江山是明教中人打下的，故其國號不得不稱一個“明”字。金庸的 這一說法，當源自著名的歷史學家吳?。吳?在一九四一年發表過一篇很出名的文章《明教與大明帝國》，其中就認為明朝與明教有著密切的關係。但從近年學者的研究結果看來，與其說朱元璋一夥是明教徒，不如說其與白蓮教等其他秘密教派更有密切關係。較為折衷的觀點是：宗教的教義禮儀都是互相滲雜，互相吸收的，民間宗教更是如此。與朱元璋一道反元的起義各教派，不無吸收明教的某些教義禮俗，其中也有自命為明教者。但如果說朱元璋便是明教徒，大明帝國是明教徒打出來 的，明朝國號源自明教，這尚缺乏足夠的證據，多為望文生義。
六．中土明教與波斯總教儘管金庸所寫的明教是元末的明教，但在小說中　還是和波斯總教發生了抗爭。波斯總教派了流雲使、妙風使和輝月使持聖火令，到中土緝拿叛教者金花婆婆，並聲稱，此後中土明教悉奉波斯總教號令。（事見第二十九章《四女同舟何所望》）　　歷史上，中土明教與波斯總教究竟存在著甚?關係呢？根據研究，在唐代中國傳播的摩尼教，並不是直接來自波斯的摩尼教總部，而是來自獨立的中亞摩尼教團。這個教團的祖師爺是教主摩尼的高足阿莫大師。阿莫是安息人，通曉安息語文，即帕提亞語。又與東方的諸多王公頗有交情，其手下且有一批得力隨員。他們或精通教義，或諳於中亞各種語文，或擅長繪畫，所以在東方傳教取得很大的成功，建立了一個龐大的教團。根據波斯摩尼教歷史，大約在西元二七四至二七七年間，波斯國王瓦赫蘭一世將摩尼處死接著在全國對摩尼教實行全面迫害，迫使許多摩尼教徒向東逃亡。東逃的摩尼教徒投入了中亞教團，使該教團勢力大為增長。到了西元六世紀，這個教團就與設在巴比侖的摩尼教總教會決裂，宣佈獨立，其領袖名為撒特‧奧爾米茲。該人本來自 巴比侖總部，中亞教團的總部設在河中地區著名的撒馬爾汗，學者根據漢文的摩尼教經典和摩尼教史料，對照中亞教團的經典和史料，判定流入中國的摩尼教乃屬中亞的摩尼教團。所以中土的明教並未曾有隸屬過波斯巴比侖的總教會。既然中土明教是轄於中亞總教，故中亞總教如果派遣使者到中國，照理是經過陸上絲綢之路。 小說中描寫波斯總教派遣使者乘波斯船到中國尋釁，也就純屬虛構。更有從時間上考察。《倚天屠龍記》第三章《寶刀百鏈生玄光》給了一個明確年代，即，元順帝至元二年（1336）。 如是我們可以肯定，故事所說的明教徒是生活在十四世紀，而其時，不論是波斯或是中亞，整個西域地區已經伊斯蘭化了，摩尼教在西域已銷聲匿跡，哪有甚?總教存在？所以從時間觀念看，故事中有關波斯總教勞師動眾到中土尋聖女，最後把張無忌的女友小昭接回去當教主的故事（見第三十章《東西永隔如參商》）純屬作者虛構，在史實上完全無案可稽。七．明教的禮俗金庸的小說對明教的禮俗有若干記述，其中有些於史有據，例如裸葬，摩尼教確有裸葬的戒律，有的則與史實大有出入。今擇其要者略作評述。其一， 明教徒要素食。這是一條重大原則，故事中提到張無忌見到所謂明教徒的朱元璋、徐達一夥在吃牛肉，為之一凜，但徐達卻辯解道：“咱們教規的第一要義是‘行善去惡’，吃肉雖然不好，但那是末節。”（事見第十四章《當道時見中山狼》）　徐達之言，在故事中自可成理，但在史實上，則全不可能。故事的第二十三章《靈 英醉客綠柳莊》還有一段話稱：明教教規本來所謂“食菜事魔”，禁酒忌葷，自總壇遷入昆侖山中之後，已革除了這些飲食上的禁忌。西域蔬菜難得，貴於肉食，兼之氣候嚴寒，倘不食牛羊油脂，內力稍差者便抵受不住。這段話 則是小說家以今時來臆測古時之語。明教徒之食菜，並不是限定只吃蔬菜，而是謂素食。古代西域廣布綠洲，盛產瓜果，這些正是摩尼教徒最為理想的食物。他們吃瓜果時，甚至連裏邊的小籽都吃下，因為他們認為這瓜籽包含的光明成分特別多，對於淨化自身的靈魂大有裨益。在歷史上，明教徒素食的戒律始終並沒有被取消， 除非是叛教者。也正因為其以素食為特徵，所以教外人和今人才往往易於把那些忌葷齋食的教派與明教掛勾。其二，明教徒的服飾。小說中稱明教徒穿白袍，袍上繡著一個紅色火焰。根據摩尼教文獻，摩尼教的出家僧侶應“並素冠服”，則是要戴白帽，穿白袍。至於一般信徒，則無此要求。從史料推斷，宋元以秘密會社為形式的明教徒，即使不出家，也崇尚白色，故也多有著白衣者。但繡以紅色火焰，則缺乏歷史根據，恐怕是出於小說作者的誤會。　　摩尼教徒崇尚光明，但他們並不拜火。拜火是火祆教的特徵。火祆教源自波斯的瑣羅亞斯德教，該教認為崇拜聖火可以通神，故在教徒的聚居地，必定要設立火壇、火廟，以供朝拜。但摩尼教並無這一禮儀，所以，小說中言張無忌統帥下的明教徒在蝴蝶谷聚會，並在聖火前誓師驅殺韃子，齊聲歌詠“焚我殘軀，熊熊聖火”云云（見第二十五章《舉火燎天何煌煌》），這是把火祆教的習俗張冠李戴，摩尼教徒並不拜火，當然也就不會以火焰作標誌，並繡在自己的袍上。

好難吃~
為了脊椎骨處的傷
目前除了每天補充鈣片外
就是加上食療法
以中藥川七燉豬的尾冬骨吃
天天吃真是吃到怕
一方面本來我就不喜歡吃肉
吃肉純為補充營養
一方面是那中藥的味道
真是不怎麼美味
我記得幼年時體弱多病
是病貓一隻
時常讓父親三更半夜揹著我
騎腳踏車到約5公里外的高樹街上
緊急給醫生敲門求診
因此
西藥也吃~中藥更免不了
還記得有一次父親幫我灌中藥
那藥一入喉
我又全部都吐出來~~搞得爸爸又氣又心疼
ㄚ我嘛無法度
ㄚ就會吐出來我有什麼辦法啦
就這樣父女倆一個心急
一個無可奈何.....
這個吃中藥的痛苦經驗
讓我一輩子都忘不了中藥真是很難吃哩~~



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